首页 > 论文-哲学政法 > 正文

马克思主义“以人为本”的实践观和中国传统文化中人本主义思想的联系

发布-bianjibu | 查看- | 发表时间-2009-7-16

转播到腾讯微博

林长盛

（哈尔滨师范大学政法与经济管理学院政教系黑龙江省哈尔滨 150025）

[摘要]马克思主义哲学的“以人为本”的实践观，是马克思主义哲学的出发点和核心内容，从《1844年经济学哲学手稿》到《关于费尔巴哈的提纲》，马克思科学地在社会实践观基础上阐述了“以人为本”的哲学思想，这是关于人的理论思想的革命性变革，是最科学的关于人的本质的论述；拥有几千年悠久历史的中国传统文化中的精髓是人本主义思想，本文从实践的观点出发，浅析了人类实践活动在定义人的本质和“以人为本”实践观中的重要作用，论述了突出实践重大意义的马克思主义“以人为本”思想与中国传统文化中人本主义的联系。

[关键词]实践马克思主义“以人为本” 中国传统人本主义思想

中图分类号：B0 　文献标识码：A 文章编号：1002—6908（2007）0620

马克思主义哲学是关于社会发展和人的发展的科学理论，是关于人类彻底解放的科学理论。马克思主义哲学继承了以往哲学关于人的思想的积极成果，科学地揭示了人的本质，为“以人为本”哲学思想的确立奠定了科学的基础。马克思创立的唯物史观，本质上就是“以人为本”的历史观和实践观。

马克思主义哲学继承了以往关于人的思想的一切积极成果，这当中也包括中国传统文化中的核心——人本主义思想。海纳百川的中国传统文化和吸收了人类哲学一切有益积极成果的马克思主义哲学具有互通的方面。具有悠久历史的中国传统的“人本主义”思想为马克思主义“以人为本”实践观的中国化提供了肥沃的土壤。

一、中国传统文化中的“人本主义”思想

在我国传统文化和哲学思想中，非常重视“人本主义”的思想，这一思想也构成了中国传统文化的核心。早在两千多年前的先秦诸子百家争鸣，极大地影响了后世的传统文化和哲学思想。下面，仅就先秦文化中的“以人为本”的思想略举几例。

《管子》中最富于智慧的“人本”思想,来自于我国历史悠久而内涵丰富的传统的优秀政治道德哲学。“以人为本”的哲学智慧,是代表古代齐文化核心价值的《管子》一书的政治道德哲学的最根本的思想内涵。这一积极的政治道德哲学主张,十分鲜明地贯穿于《管子》一书的始终和全书的各个章节,是《管子》一书的核心。

《管子》的“霸言篇”中清楚写道:夫霸王之所始也,以人为本。本理则国固,本乱则国危。故上明则下敬,政平则人安,士教和,则兵胜敌,使能则百事理,亲仁则上不危,任贤则诸侯服。”

这段文字清楚的说明了古代思想家心目中“以人为本”对成就霸业的重要性以及基础地位。

儒家的创始人孔子十分专注于研究社会，他的礼、仁、中庸的思想为秦汉之后的哲学发展奠定了重要的基础。孟子首先开创了性善论，主张从人的内心世界出发来研究外在的世界。孔孟儒学是中国秦汉以后的儒学主流，也是中国传统文化的主流，具有很多独特的思想观点。

孔子明确而坚定地主张人的人格独立和人格尊严是不可、也不能侵犯和予夺的，“三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。”^[2]他甚至呐喊:“始作俑者,其无后乎!”^[3] 他终生不渝地坚持,人与人之间必须一以贯之地践行“忠恕”之道。所谓“忠”道,即“己欲立而立人,己欲达而达人。” 所谓“恕”道,即“己所不欲,勿施于人。”^[4]

道家的贡献在于强调了生命价值,注重智慧的觉悟与解脱,促成了中国人学中自我意识的觉醒。同时道家还兼及自然,把批判社会与崇尚自然结合起来,从天道高度论人道,从而有力地开阔了中国哲学(人学) 的视野。道家的辩证法继承了易学传统基本上是以人事为核心的辩证法。老子使矛盾的观念得到了充分发挥,对中国哲学及中华文化的发展影响极深。在中国传统文化中, 道家的影响也是极其深远的。

中国的传统文化具有自己的鲜明特点，它的核心是人生观，而不是自然观，它不像古希腊哲学那样系统地研究本体论问题以及人与宇宙的关系，它的侧重点是社会，要研究的是人，是人与人的关系，即是群体的人、社会的人，从相互联系中把握和规定人的本质，其中心是研究人与人的有序与和谐。所以，中国传统文化的人本主义是辨证的人本主义，这与西方的人本主义有着很大的区别。注重研究人，而这也是中国传统文化的最大特点与核心内容。

二、马克思主义哲学中的“以人为本”哲学实践观

马克思是在批判地继承人本主义，尤其是费尔巴哈人本学的基础上，吸收其合理成分，摒弃其不科学的成分，总结了最新的研究成果后，得出了关于人的本质的科学论断。在马克思看来，通过实践所形成的人类对象化活动，是有人类存在就始终存在的永恒的必要的活动，通过这种对象化活动所创造的对象化世界，是人类社会或曰人类世界的现实表现形态，它是人的本质的表现和确证，是人赢得自己解放的依据。

马克思关于“人的本质”的论述在《1844年经济学哲学手稿》以及《关于费尔巴哈的提纲》中得到了很好的体现。在《手稿》中，马克思第一次提出了实践是人的本质的内在规定的观点。“而人类的特性恰恰就是自由的自觉的活动”。^[5]并且，基于对人的本质的新的理解，马克思进一步强调并深刻地论述了人的本质在于社会性。“首先应当避免重新把‘社会’当作抽象的东西同个人对立起来，个人是社会存在物”。^[6]这标志着马克思科学地揭示人的本质的开端。在《提纲》中，马克思旗帜鲜明地批判了费尔巴哈的人本主义的一切旧唯物主义的根本缺陷，从社会实践出发对人的本质作出了最基本的科学规定：“人的本质并不是单个人所固定的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”^[7]这是马克思对于人的本质的认识的质的飞跃。关于人的本质观的理论是具有划时代意义的、迄今为止的最科学的理论。它是随着人类社会历史发展前进引导认识深化的产物。

正如我们所知，在历史唯物主义中，马克思十分重视生产力和生产关系、经济基础和上层建筑的矛盾，并且把它看作是社会历史发展的最基本的矛盾。而生产关系，就是指现实生产过程中人与人之间的关系。而生产力概念的首要因素，也是劳动者本身，离开了现实活动的人，离开了进行实践活动的人，是无法得出生产关系的概念的，更无法解释生产力和生产关系的矛盾。正是从现实的，从事实践活动的人出发，才科学地创立了唯物史观。

在马克思创立的唯物主义科学体系中，人的自由和全面发展是历史进步的标志，又是马克思哲学思想的目标和归宿。以人的发展尺度考察社会的发展，是马克思主义的基本观点之一。在《政治经济学批判》中，具体分为三个阶段。一是人的依赖关系占统治地位的阶段。在这一阶段，个人没有独立性，直接依赖于一定的社会共同体。人与人之间的关系只限于共同体内部，只是在孤立的地点上和狭窄的范围内发生的地方性联系。在这种原始的社会关系下，无论是个人还是社会都不能想象会有自由而充分的发展。二是以物的依赖关系为基础的人的独立性阶段。“以物的依赖性为基础的人的独立性，是第二大形态。”^[8]在这一阶段，形成了普遍的社会物质交换、全面的关系、多方面的需求以及全面的能力体系。但由于社会关系以异己的物的关系的形式同个人相对立，人的发展依然受到社会关系的束缚和压抑。三是“建立在个人全面发展和他们共同的社会生产能力成为社会财富这一基础之上的自由个性”^[9]的阶段。在这一阶段，社会关系不再作为异己的力量支配人，而是置于人们的共同控制之下。人们将从自觉、丰富、全面的社会关系中获得自由、全面的发展。在这里，马克思把人的全面发展作为人的发展的最高阶段，并认为这一阶段人的发展与社会关系的全面性相联系。只有当社会关系的发展达到某种全面性的时候，人才能获得全面的发展。

人的自由而全面的发展包括了以下几个方面：

一是人的劳动能力的不断发展。马克思在《手稿》中指出:“把整个自然界首先作为人的直接的生活资料,其次作为人的生命活动的材料、对象和工具变成人的无机的身体。”^[10] 在这一主体客体化的过程中，“主体首先支配了人自身自然的本能的生命活动，进而支配了人的活动和对象、人和生存环境、外部世界的存在，并把它们变成自身结构的组成部分。”^[11]

第二,人的社会关系的全面发展。人的社会关系的发展同人与自然关系的发展是密切关联的。“自然界的人的本质只有对社会的人说来才是存在的;因为只有在社会中,自然界对人说来才是人与人联系的纽带,才是他为别人的存在和别人为他的存在,才是人的现实的生活要素;只有在社会中,自然界才是人自己的人的存在的基础。只有在社会中,人的自然的存在对他说来才是他的人的存在,而自然界对他说来才成为人。”^[12] 在改造自然

的过程中,人与自然的关系的发展是一个由“狭窄”、“片面”到比较“全面”的过程,随着人的对象性关系的不断生成和丰富,必然带来社会关系的高度丰富,人的社会关系的发展不仅表现在人的社会关系的丰富性上,而且表现在人对社会关系的全面占有和共同控制上。人自由全面地占有这些社会关系,使其成为“一切人的自由发展的条件”。

第三,人个性的全面发展,即人的由自然进化赋予的和社会活动获得的各种潜能、禀赋、素质和能力的发展。由于人的潜能、禀赋和素质表现为人的能力,所以人的发展就是人的各种能力的发展。

三、结语

马克思立足于人的实践活动所创造的现实世界，在人的本质问题上实现了革命性的变革。首先，唯物史观认为，既能和动物区别开来，又能使人成其为人的根据是生产劳动。马克思完成哲学上伟大变革的根本标志就是把社会实践观作为自己整个哲学的首要的基本观点。同样，马克思在考察人的本质时，也十分强调人的实践活动的决定性意义。其次，唯物史观从现实的人及其物质生产劳动入手，进一步揭示了人的本质的社会性，“个人是社会存在物” ^[13]得出了人的本质是一切社会关系总和的科学结论。正如马克思所说：“人即使不像亚里士多德所说的那样，天生是政治动物，无论如何也天生是社会动物。”^[14]（《马克思恩格斯全集》第23卷，第363页）最后，唯物史观强调，人的本质不是永恒的普遍的，而是具体的历史的发展变化发展变化。人“不是某种处在幻想的于世隔绝、离群索居状态的人，而是处在一定条件下进行的、现实的、可以通过经验观察到的发展过程中的人。”^[15]

突出实践观的“以人为本”的哲学思想, 是马克思主义的核心和精髓所在, 我们党适应新阶段全面建设小康社会的客观要求提出了“坚持以人为本，树立全面协调、可持续的发展观，促进经济社会和人的全面发展。”的科学发展观。这是我们党对中国革命和建设史上经验教训的科学总结, 体现了中国共产党围绕发展问题的艰辛探索。它不仅体现了马克思主义与时俱进的理论品质, 而且还体现了我们民族的创新精神和传统文化中的“人本主义”的富于智慧的思想，是马克思主义的核心内容与几千年薪火相传的中华文化的完美结合。科学发展观的确立有利于加速人的全面发展的实现,而人的全面发展价值理念的确立也能更好引导社会的发展。科学发展观中的“以人为本”思想, 进一步揭示了社会主义建设的客观规律, 进一步明确人在发展中的主体地位, 阐明了调动一切积极因素谋发展与发展成果惠及全体人民的辩证关系, 揭示了经济社会发展同人类自身发展的内在基本联系。